PATERNIDAD RESPONSABLE Y MASCULINIDAD
DEDICATORIA
A Dios, que está en cada parte de la naturaleza y que
gracias a él nos encontramos en este camino.
Este
trabajo lo dedicamos a nuestros padres, que con su amor y dedicación nos hacen
mejorar en nuestros estudios y que además nos motivan cada día para seguir.
LOS AUTORES
AGRADECIMIENTOS
- Agradecemos
a nuestro docente Sr. Lenin Cárdenas, ya que en cada clase nos inspira a
conocer más sobre el curso y nos ayuda a recapacitar sobre el rol que
debemos cumplir en nuestra sociedad.
- A la Universidad César Vallejo por preocuparse por la educación y por
ayudarnos para hacer realidad todas nuestras metas.
MASCULINIDAD Y PATERNIDAD
INDICE
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I MASCULINIDAD
1.1 Concepto de Masculinidad
1.2 Marco teórico e histórico
1.2.1 Espacios masculinos
1.2.1.1
Espacio Intelectual
1.2.1.2 Espacio Físico
1.2.1.3 Espacio Emocional
1.2.1.4 Espacio Social
1.2.1.5 Espacio Cultural
1.2.2 roles
de Género
1.2.3
sexualidad
1.3 Construcción de la Identidad
masculina
1.4 La
masculinidad en el espacio laboral y doméstico
1.5 Crisis de la masculinidad
1.6 La masculinidad y sus consecuencias
CAPITULO II PATERNIDAD
2.1 Concepto de Paternidad
2.2 ¿Qué es ser padres?
2.3 La Familia y sus funciones.
2.3.1. Función de socialización
2.3.2. Función de regulación sexual
2.3.3. Función reproductiva
2.3.4. Función de definición de estatus y roles
2.3.5.
Función de protección
2.3.6.
Función económica
2.3.7.
Función afectiva
2.4 Tipos de Paternidad
2.4.1. Paternidad tradicional
2.4.2. Paternidad Moderna: tendencia actual
2.6 Paternidad responsable.
INTRODUCCIÓN
En estos últimos años se ha puesto sobre el
tapete el tema de igualdad de género, el cual podría establecerse de
no ser por la existencia de una masculinidad mal concebida en nuestra
sociedad, al mismo tiempo, se han conformado grupos de hombres para
reflexionar sobre la manera en que se llega a ser hombre y cuáles son las
características que social y culturalmente definen a los hombres para ser
considerados como masculinos, entre ellos, el más cercano para nosotros es
nuestro profesor Lenin, a quién agradecemos el darnos la oportunidad de
aprender acerca de temas relacionados con esta problemática que nos
ayuda a contribuir desde nuestra posición a realizar algún cambio.
La identidad masculina es construida social y
culturalmente, de acuerdo con la pertenencia a un sexo; se asignan atributos,
características, actividades y expectativas que los miembros de ese sexo deben
hacer para ser considerados como hombres o mujeres.
Los estudios sobre masculinidad se han realizado
desde diversas perspectivas, las cuales constituyen ya una amplia bibliografía,
los cuales abordaremos en esta monografía, el cual también tratará acerca de la
paternidad la cual esta venida a menos, por muchos casos de hombres que no se
hacen responsables de los hijos que engendran o en el caso de aquellos que
cumplen su rol de proveedor pero se olvidan de ejercer un contacto más íntimo y
cercano a sus hijos.
El pensamiento machista, muy generalizado en
nuestra cultura, justifica no sólo las acciones, sino las omisiones de los
hombres, en cuestiones relativas al poder y al establecimiento de relaciones
jerárquicas, en las cuales los hombres (machistas) se instalan en la cúspide,
dejando a las mujeres en los sitios más cercanos a la base, que ha sido
sustentado por la religión, las leyes y la sociedad a través del tiempo.
CAPITULO I MASCULINIDAD
1.1 CONCEPTO DE MASCULINIDAD
“¿De qué estamos hablando cuando decimos
“masculinidad”? Según el diccionario de
la
lengua “masculinidad” es el “conjunto de
las características consideradas propias del hombre”. Pero ¿cuáles
son estas características? ¿Está tan claro a qué nos referimos cuando decimos
“hombre”? De hecho en el uso cotidiano del idioma nos movemos (y nos
confundimos) constantemente con dos significados del sustantivo “hombre”.
Uno de ellos
está consagrado también por el diccionario de la lengua. La definición “persona de sexo masculino” se
ilustra con la frase: “la anatomía
del hombre es diferente a la de la mujer”. Lo mismo se desprende de la
definición del adjetivo “masculino,
-a”: “Se dice del ser que está dotado de órganos para fecundar”.
Según estas dos descripciones ser hombre es tener un sexo, es nuestra identidad biológica, ésta que no se cambia
sin intervenir en lo hormonal y lo anatómico. Hombre se nace y ya está” (Peter szil)
Para muchos autores es un hecho que el concepto y definición de
masculinidad es de tipo histórico,
es decir, una construcción
social y una creación cultural
que cambia de acuerdo con el espacio, el tiempo, y una sociedad determinada.
Un enfoque que plantea que la
masculinidad es lo que los hombres deberían ser, y cada hombre se aproxima en mayor
o menor medida a esta norma o “tradición” en la que la masculinidad ocupa una
posición de autoridad simbólica y la feminidad es definida por la carencia o la
negación de ésta.
Masculinidad es todo lo que los hombres piensan,
dicen o hacen. Mientras haya hombres, entonces mucho de lo que hagan, piensen o
digan será considerado como “masculinidad”.
1.2 MARCO TEÓRICO E HISTÓRICO DE
LA MASCULINIDAD
Los malos tratos a los niños constituyen uno de los
legados más arraigados del patriarcado como orden social y matriz cultural. Es
una manifestación concreta de lo que ocurre cuando los valores de la figura
paterna tradicional impuesta por la sociedad patriarcal se convierten en
valores pedagógicos de toda una cultura. Estos valores son “ley”, “autoridad”.
La paternidad patriarcal se define como una
prolongación de los valores derivados de la identidad de género (rol social
según el sexo) de los hombres y del lugar ocupado por ellos. De esta manera la
función paternal derivada de la identidad social biológica (hacerse padre) se
ha separado de la identidad de género, mientras en el caso de las mujeres la
feminidad se delimita indistintamente según su capacidad reproductiva y su
papel social.
Como parte del orden patriarcal, la función
paternal se identifica a la asociación con el poder, esto unido a la violencia
crean las bases para que las relaciones paterno-filiales sean en términos
poder/subordinación, castigo/obediencia, en lugar de dependencia/cuidado,
crecimiento/apoyo.
En la división social la crianza de los
descendientes y demás personas dependientes se asignó como tarea femenina, por
lo tanto en la escala valores sexista lo “femenino” es sinónimo de “despreciable”,
“inferior” e “indigno” por consiguiente es incompatible con lo varonil.
En el orden económico y social, el enfoque
patriarcal se da en el modo de funcionar y de pensar dominante de la sociedad y
la cultura. Esto quiere decir, que se da por sentado que las posiciones
masculinas son valores y prácticas humanos universales.
El papel de la madre es criar hijos para el padre,
ella es indefinible por si misma pues son los hombres los que deciden como ha
de ser y cómo ha de actuar.
1.2.1.
ESPACIOS MASCULINOS
1.2.1.1 ESPACIO
INTELECTUAL
El espacio intelectual es el más
importante para la masculinidad, porque es ahí donde realmente es el jefe, el superior y el que
ordena. No hay alguien en el mundo que le
pueda demostrar al "hombre-superior" que lo que piensa es erróneo. Se le
puede dar pruebas empíricas y, sin embargo, el hombre que ha decidido definir
un hecho a su manera no podrá ser convencido de otra forma de ver las cosas.
Esto es especialmente cierto cuando el hecho del que se habla es subjetivo, y
su identidad de superior es absolutamente subjetiva.
Como ha aprendido a creer que es
superior a la naturaleza, cree automáticamente que es más inteligente, sagaz,
creativo, poderoso, rápido, sarcástico, y que sus definiciones son las únicas
válidas. Cree que sus ideas son las más apropiadas y superiores a las de los
demás. Aunque reciba pruebas empíricas, puede controlarse para probarse a sí
mismo que lo que está observando es incorrecto y lo que piensa es correcto o
verdadero. De aquí surge la violencia emocional a otras personas.
1.2.1.2. ESPACIO FÍSICO
El espacio físico es también
fundamental para la masculinidad, porque es allí donde el hombre compara su fuerza física con la
de las mujeres y la gran mayoría del tiempo termina siendo el más fuerte, lo que lo hace creer que es una
prueba irrefutable de que es superior en todos aspectos. Para mantener esta
superioridad física se controla a sí mismo y toma actitudes que según él
comprueban su superioridad. Al caminar expande los brazos para parecer más
grande y más fuerte, camina generalmente rápido, serio y con la frente
fruncida, se abre la camisa porque cree que se ve "sexy". Cuando pasa
una mujer a su lado, le dice cosas para demostrar que está listo para
conquistarla, comprobando su potencia sexual.
Los deportes son muy importantes
para el hombre, porque le dan una forma de competencia física que es tangible y
relativamente objetiva. Este espacio físico también es controlado por su actividad intelectual
espera que las mujeres lo vean con admiración, porque hizo la hazaña de aventarse
contra el enemigo, o por su rapidez en la pequeña cancha de juego.
En el hogar, su superioridad física
se comprueba al usar fuerza física sobre su pareja, se apodera del espacio. Si
está cansado se acuesta y espera que su pareja y sus hijos e hijas se adapten a
sus necesidades.
Generalmente toma los lugares más
cómodos, enfrente de la televisión o en la cabecera de la mesa, donde no se le
va a molestar, para demostrar que es físicamente más fuerte dejar sentar a la mujer en el autobús o si están en un restaurante, le
cede a su pareja el lugar más cómodo, no para nutrirla, sino para que ella
lleve a los niños cargados, pues ella se cansa muy rápido, y para protegerla de
otros hombres, pues ella es de su propiedad.
1.2.1.3
ESPACIO EMOCIONAL
El espacio emocional son las
experiencias individuales de cómo la persona procesa internamente su relación
con el mundo externo e interno. Cada individuo se relaciona diferente con las
experiencias que tiene, debido a la relación emocional que tiene con esa
experiencia.
El
espacio emocional es el menos desarrollado en el hombre. Es cauteloso pues las emociones
hacen sentir al hombre vulnerable, ya que requieren que él tenga flexibilidad
para procesarlas.
Una característica de la
masculinidad es la inflexibilidad, pues así se va a mantener en total control
de sí mismo. Evita, por lo tanto, este nivel de acción emocional y lo reprime
lo más posible para ajustarse al parámetro social que le indica cómo mantenerse
como superior.
Desecha sus procesos internos de
supervivencia (emociones) como algo que sólo interesa a las mujeres y que no
valen la pena, porque son superficiales y no corresponde a los hombres trabajar
en ellos. Traslada su supervivencia interna a las expectativas externas de ser superior a su mujer, hijos e hijas y a todas
las demás personas. Cree que sus emociones, son las expectativas externas que
le marca su grupo social. Esto lo pone en una situación de total
vulnerabilidad, porque nunca sabe lo que está sucediendo consigo mismo, y para
resolver sus sentimientos, los reprime y espera que su pareja o alguien más los
satisfaga. Es por esto que el hombre se afirma constantemente que no tiene
miedo, ni dolor, que poco le importa lo que le suceda, porque es heroico y
masculino sufrir sin quejarse.
1.2.1.4 ESPACIO SOCIAL
El espacio social es donde se
desarrollan contactos, interacciones e intercambios con otras personas.
Este es otro plano en donde puede
comprobarse que es superior. Todas las personas que lo rodean son percibidas
como sujetos de competencia que pueden demostrarle si es superior o no. El hombre crea relaciones
sociales de competencia para comprobarse a sí mismo su superioridad.
Al crear relaciones de competencia,
el hombre asume que cada uno de los otros hombres quiere destruirlo, pues
también están en competencia y tratando de demostrarse su superioridad. Con su
pareja también crea estas relaciones de competencia. Cree que siempre tiene que
"conquistarla" para impresionarla, pues si hay
otro que es superior, ella lo preferirá.
1.2.1.5 ESPACIO CULTURAL
Espacio cultural son formas de
procesar la realidad, de acuerdo con parámetros establecidos por medio del
aprendizaje que ha pasado el individuo en su grupo social más inmediato: su familia,
grupo económico, religioso, educativo y geográfico.
En la gran mayoría de culturas se
acepta que la mujer tiene que ser inferior al hombre. El hombre crea formas
culturales en que se define y refuerza esta inferioridad de la mujer. Dentro de su familia aprende la
cultura de que la mujer se queda en casa a cuidar a los hijos y a llevar a cabo
las labores del hogar que no son remuneradas y donde manda el padre. En su grupo religioso aprende que
las mujeres no pueden ser más que seguidoras de los hombres, sin tener
"acceso directo a Dios", por ser mujeres. En su grupo educativo y
político, el hombre aprende que la mujer está limitada a puestos inferiores y
los puestos donde se hacen las decisiones pertenecen a hombres.
1.2.2
ROLES DE GÉNERO
El género
es el resultado de las construcciones culturales, es decir, la manera en que
cada sociedad define lo que es ser femenino y lo que es ser masculino. El sexo
no es determinante en los distintos roles que juegan hombres y mujeres, lo que
es determinante es la construcción social acerca de lo que se espera de cada
uno.
Martha Lamas nos dice que “el concepto de género se construyó para explicar
la desigualdad entre sexos, para reconocer que los comportamientos masculinos y
femeninos no dependen de los hechos biológicos sino que tienen detrás la
construcción social.” (Lamas, 2007).
Con base en estas construcciones se determina qué
está permitido para cada sexo y qué está prohibido. Acciones tan cotidianas
como que las mujeres son más “sensibles” y que los hombres “no lloran” o que
las mujeres deben estar al cuidado de los hijos y los hombres proveer a la
casa, tienen detrás esta construcción social.
De ahí surgen los conceptos de “feminidad” y
masculinidad, mismos que determinan no sólo el comportamiento, sino también el
funcionamiento, las oportunidades, la valoración y las relaciones entre hombres
y mujeres.
- Las mujeres son más pacíficas que los hombres.
- El hombre no debe expresar sus sentimientos ni su ternura.
- Los hombres no lloran porque llorar es de mujeres.
- En la vida el hombre representa la inteligencia y la fuerza, y la mujer el amor y la debilidad.
- Los hombres están dotados por naturaleza para gobernar, los hombres
- deben controlar las emociones y no dejarse llevar por los sentimientos.
- Los hombres representan la inteligencia y la fuerza.
- La mujer representa el amor y la debilidad.
- Las labores domésticas corresponden a las mujeres.
Estos son algunos (as) de las “funciones”
o “roles” que nos inculcaron y enseñaron en nuestra vida.
1.2.3
SEXUALIDAD
El género se interioriza a través de todo un trabajo de socialización, entendida como un
complejo y detallado proceso cultural de incorporación de formas de
representarse, valorar y actuar en mundo, esto ocurre desde la infancia y a lo
largo de toda su vida. Por lo que las distintas redes sociales juegan un papel
fundamental, según el caso, para promover el cambio o para frenar o impedirlo
en las distintas etapas de la vida.
(Benno de Keijzer) "En el Museo del Hombre Dominicano, en Santo Domingo, hay una vitrina
que contiene dos antiguos esqueletos petrificados. Uno de los esqueletos
corresponde a un hombre acurrucado cómodamente en posición fetal. Apretado
contra éste, el segundo pertenece a una mujer cuyas extremidades están
contorsionadas. Su boca, abierta en un espasmo, muestra una perfecta dentadura
y tierra petrificada donde una vez estuviera su lengua. Era costumbre de los
taínos enterrar viva, a su lado, a la esposa favorita del hombre. De esta
manera, esa mujer desconocida, una joven cuyos dientes una vez brillaban, yace
en eterna agonía y horror, la boca abierta en un grito o un espasmo final por
falta de aire, al lado de ese hombre desconocido que la consideraba su
favorita".
Esta imagen terrible condensa el significado histórico del patriarcado
y la forma en que puede llevar a la mujer a la misma muerte. Para quien
considere que esto es historia o simple arqueología, podemos mencionar que aún
hoy día el gobierno hindú tiene problemas para hacer cumplir una ley que prohíbe
la cremación en vida de las viudas de personajes masculinos que fallecen y que
aún esperan que ellas los acompañen hacia la otra vida. En el otro extremo de
la vida, en la misma India se realizan abortos selectivos (en su mayoría con
embriones femeninos) una vez comprobado este devaluado sexo a través de una
amniocentesis. Esto empieza a ser preocupación en varios países más donde cada
vez es más factible la selección del sexo y donde la preferencia por los
hombres es manifiesta.
La sexualidad, dentro de la
masculinidad es una receta que el hombre tiene que seguir. El hombre debe ser activo
sexualmente y es el dueño de la sexualidad de la o las otras u otros; siempre
desea a una mujer, la que sea, y en cada acción que ejecuta está intentando
afirmar su sexualidad. Así, se desarrollan juegos de control sexual, en que el
hombre se afirma llenando los requisitos de la sexualidad desde la
masculinidad, no desde sus necesidades de compañía o afecto, o sea, suplantando
sus emociones por sexo.
1.3 CONSTRUCCIÓN DE LA MASCULINIDAD
La construcción de la masculinidad de un nuevo ser
puede comenzar cuando la pareja planifica un embarazo o cuando la mujer
descubre que está embarazada. Los futuros padres empiezan a imaginarse las
características que tendrá el hijo, incluyendo su sexo. Según se imaginen
tendrán un comportamiento diferente que comenzaría antes del parto, incluyendo
la preparación del ajuar. Después del nacimiento, ese trato se extiende a las
demás personas de su entorno.
A partir
del nacimiento, el bebé de sexo masculino ya comienza a darse cuenta de lo que
se espera de él por tener las características de sus órganos genitales. Sin
embargo, no basta nacer con un pene para transformarse en hombre, hay un camino
por recorrer hasta llegar a serlo.
La familia, la escuela, los medios de comunicación
y la sociedad en general le enseñan la forma en que debe
pensar, sentir y actuar como “hombre”. Por ejemplo, no puede llorar,
debe ser fuerte, no debe mostrar sus sentimientos, no puede tener miedo, y debe
ser viril. Estas enseñanzas comienzan a afectar la forma cómo el niño se
relaciona consigo mismo y con los demás.
Al nacer, el hijo es absolutamente dependiente de
su madre, figura que ocupa el lugar preponderante de su vida, especialmente
porque satisface sus necesidades físicas, ejerciendo funciones que permiten su
supervivencia. Esta es una primera manifestación de la influencia de los
papeles de género que atribuyen a la madre el cuidado del hijo y al padre el
proveer económicamente a la familia, sin tener responsabilidades domésticas.
Al final del período infantil, el niño va asumiendo
actitudes que corresponden al rol masculino por influencia de éste, así, la
figura paterna tendrá una función libertadora, rompiendo el vínculo cerrado
entre madre e hijo. La figura paterna se presenta como un conductor que enseña
orden, disciplina y responsabilidad, en ese ambiente de patriarcado es que el
niño crece y se desarrolla.
Además de la familia, la escuela (desde la sala
cuna hasta la universidad) refuerza los papeles de género. No sólo los textos
escolares reproducen la sociedad patriarcal, los profesores y la mayor parte de
las religiones también contribuye a reforzar el poder masculino, ya que la jerarquía de todas ellas está absolutamente
dominada por hombres y las mujeres ocupan un lugar de total subordinación.
En la medida en que la sociedad caracteriza al
varón como una persona dura, que rechaza los afectos, principalmente con
personas de su mismo sexo, es fácil entender que el adolescente que tiene y a
quien le gustaría expresar sentimientos de ternura comience a tener dudas sobre
su masculinidad. Se entiende que cuantos más exigentes son los atributos del
macho en una sociedad, más difícil será identificarse como tal. La respuesta
puede ser tanto una ruptura e identificación homosexual como una conducta
exageradamente machista para ocultar y disimular las dudas sobre su propia
masculinidad. Casi siempre habrá conflictos y tensiones frente a la
bisexualidad, a la cual se renuncia inconscientemente optando por la
heterosexualidad, sobre la cual se construye la masculinidad (Figueroa, 1998).
Superadas esas crisis de identidad, la cultura en
que los hombres están inmersos le
enseñaron que la norma supone la imposibilidad de dominar sus impulsos sexuales, sintiéndose,
por lo tanto, obligados a no perder oportunidades y creer que siempre, o casi
siempre, deben ser satisfechos sexualmente .Las conquistas amorosas, la
erección del pene, la penetración, y las proezas sexuales son símbolos de
autoafirmación de la virilidad. De esta forma, la afirmación de su identidad
masculina exige del varón comportamientos sexuales que se basan en correr
riesgos y en una falta de cuidados de ellos mismos y de sus parejas teniendo
conductas sexuales irresponsables.
En esta cultura patriarcal, la sexualidad erótica
que está centrada en su propio placer, es una expresión más del poder del
varón, en el cual la mujer es el objeto del deseo sexual y la proveedora de ese
placer. La masculinidad, dentro de esa construcción, se mide
de acuerdo con la exclusividad y multiplicidad de sus parejas heterosexuales. La
satisfacción está centrada en los genitales y en la penetración. Se caracteriza
también por la homofobia y el rechazo a cualquier feminización de sus conductas
(Figueroa, 1998; Kaufman, 1994; Parquer, 1991).
1.4 LA
MASCULINIDAD EN EL ESPACIO LABORAL Y DOMESTICO
De acuerdo con Alma Fernández Hasan,
la sociedad y la cultura generan y reproducen patrones tradicionales de roles y
relaciones entre hombres y mujeres; éstos están signados por la desigualdad y
la asimetría de poder entre los géneros y tienden a actuar, predominantemente,
en detrimento de las posibilidades de las mujeres. Los patrones culturales
están profundamente arraigados como modelos que se perciben a través de
valores, principios y actitudes que sustentan el estilo de vida y la cultura de
la sociedad.
El ámbito laboral es uno de los espacios sociales
donde se reproducen patrones tradicionales ya que se encuentra regido por
parámetros fuertemente tradicionales de
distribución de actividades entre los géneros (secretaria, docente, enfermera,
etcétera,) hecho que conlleva profundas restricciones a las
oportunidades que tienen las mujeres de insertarse en la actividad económica ya
que éstas difícilmente tienen acceso a los espacios de toma de decisiones. Y
este es uno de los puntos más importantes para promover la equidad de género
porque si las mujeres no están en espacios de toma de decisiones, difícilmente
se equilibrará la balanza.
Este
orden es defendido como natural,
como si la biología forzase a que la mujer fuese el único ser capaz de lavar, planchar,
cocinar, cuidar a las personas enfermas, la negativa de los hombres a asumir
responsabilidades domésticas responde a una construcción cultural que les
asigna una posición de dominio bajo el paraguas de una masculinidad normativa o tradicional.
Esta
forma de masculinidad es aún hegemónica en buena parte del mundo y sigue basándose
en la ausencia de rasgos femeninos y en el mantenimiento de una relación de superioridad
con respecto a las mujeres. Algunos de sus rasgos son:
Conciencia de superioridad (complejo de
supremacía)
Misoginia y repudio de lo femenino
Objetualización de la mujer
Heterosexualidad ostentosa
Homofobia
Exaltación de la agresividad como
expresión de la fuerza masculina
Legitimación de la violencia para la resolución
de problemas
Defensa de privilegios públicos y
privados
Otra función atribuida socialmente al hombre es el
trabajo remunerado, lo que constituye el centro de su respetabilidad en la
sociedad. El trabajo le permite obtener reconocimiento social y le otorga
seguridad y autonomía. El trabajo remunerado ha pasado a ser un papel tan
arraigado al varón que la pérdida del empleo se traduce en una disminución de
su masculinidad, tanto desde la percepción del propio varón como de su mujer y
de sus hijos. Por otro lado, el hombre sin trabajo también tendría dificultad
para asumir las tareas domésticas, pues encuentra que estas son propias de la
mujer y, por lo tanto, despreciables. Esto por el hecho de que no recibió una
educación en que esas tareas fueran parte de sus actividades.
1.5
CRISIS DE LA MASCULINIDAD
Algunos historiadores fechan la
aparición de la crisis masculina en Estados Unidos a finales del siglo XIX, cuando las mujeres se
incorporaron al mercado laboral y comenzaron a luchar por sus derechos. Pero es en el siglo XX, en la
década de los 80, cuando florecen los artículos e investigaciones sobre la
crisis de la masculinidad en España, Francia, EEUU y Latinoamérica, especialmente en
Argentina.
En los 90 los medios de comunicación
masivos comienzan a hablar del tema, Desde entonces hasta hoy, no sólo se han
multiplicado los estudios sobre masculinidades; también se ha
desarrollado todo un movimiento social y político que está sacudiendo los
cimientos del patriarcado en muchos países. Son los hombres igualitarios, que
están reflexionando sobre esta crisis masculina y se han sumado a la lucha por
la igualdad, desde el trabajo de calle, y desde la academia.
Una de las causas de esta crisis es
que los hombres posmodernos han
perdido sus modelos de referencia, según R. Conell (Australia). No les sirven
los modelos tradicionales, como el de sus abuelos o padres, porque ellos fueron
educados en la cultura patriarcal y por tanto vivieron siendo dependientes de
sus mujeres, autoritarios, con dificultad para establecer relaciones íntimas y
para expresarse emocionalmente.
Muchos sufren una gran carga de
inseguridad sobre cuál es su papel, y tienen
miedo a perder importancia o a sacrificar su virilidad. No saben relacionarse con hombres
gays y odian a las mujeres feministas, y algunos emplean la violencia, tratando
desesperadamente de ejercer su poder sobre su entorno, especialmente sobre las
mujeres cercanas. En todo el planeta,
los
hombres se suicidan más que las mujeres y mueren en actos de imprudencia porque
tienen menos herramientas para gestionar sus emociones. No saben cómo hacer frente al
miedo, al odio, a la desesperación, a la tristeza; por eso es frecuente que
recurran a la violencia, contra sí mismos o contra los demás.
Eduardo
Bognino, cree que
la presión social sobre los “machos” ha sido devastadora para la salud mental y
emocional de muchos millones de hombres. Esto es debido a que la masculinidad
tradicional está sometida a constantes pruebas; un hombre ha de estar
demostrando continuamente que no
es una mujer, que no es un niño, que no es homosexual. Tiene que demostrar que es
valiente, agresivo, activo, aunque tenga que poner su vida y la de otros en
peligro. Los hombres, para demostrar su virilidad, tienen que ser exitosos en
su trabajo; promiscuos, fértiles y potentes en el ámbito de la sexualidad.
Crecen y construyen su identidad rechazando todo lo que tenga que ver con la
feminidad; las mujeres son siempre “lo otro”, aquello que uno no es.
En las películas, los videojuegos,
los cómics, las series de televisión, se
aprecia una falta de diversidad en los modelos masculinos; unos
son machos alfa en acción, otros donjuanes, y otros son unos “calzonazos”
que no saben dominar a sus mujeres.
Gracias a la mitificación de la violencia viril de nuestra cultura, la mayor
parte de los hombres quieren ser vencedores, héroes o conquistadores de
mujeres. La cantidad de mujeres que pueden seducir es la prueba de su hombría,
de ahí que se les eduque para ser promiscuos, y para relacionarse con las mujeres
únicamente desde la necesidad. Por eso el papel de las mujeres ha sido
siempre el de satisfacer sus demandas sexuales, y además ejercer de criadas
para cubrir sus necesidades afectivas y materiales.
Con la revolución feminista, muchas
mujeres dejaron de configurar su vida en torno a la necesidad de ser poseída
por un hombre, y se rebelaron contra la doble moral sexual que les obliga a ser
fieles y que en cambio premia la promiscuidad masculina. Las mujeres
posmodernas reclaman a sus compañeros mayor implicación sentimental y más
comunicación, reparto igualitario de las tareas domésticas, relaciones plenas
que no se basen en la evitación o la huida. Las mujeres de hoy ya no quieren
cumplir el papel de “freno de mano” del hombre, y muchas se rebelan contra el
rol de madre que han de cumplir para que sus maridos se comporten como personas
adultas.
A algunos hombres les cuesta
relacionarse igualitariamente con su familia o su pareja porque los entornos
“masculinos” (trabajo, deportes, negocios, política) son jerárquicos y
competitivos,
y porque con respecto a las mujeres siempre se han situado o bien en un
plano superior, o en un plano de dependencia emocional. Además, han sido
educados para reprimir sus emociones, y esta falta de expresividad les está pasando
factura. Les cuesta abrirse y compartirse, comunicar, mostrar cariño en público
a otros hombres, mostrar miedo o debilidad. Porque fueron educados para ser
machos heterosexuales, duros, promiscuos, fuertes, inquebrantables; se les
mutiló para que no se dejen llevar por la sensibilidad o los sentimientos bajo
el lema “los hombres no lloran”.
Por todo esto a los varones les
cuesta relacionarse en un plano de igualdad, y por esto las parejas también
están en crisis.
El modelo de relación basado en la dominación y la sumisión ya no funciona
ahora que las mujeres pueden trabajar y no necesitan marido para sobrevivir. La liberación de las mujeres ha logrado que no nos relacionemos ya
desde la necesidad de tener un proveedor, sino desde la libertad para compartir
la vida con quien una desee.
Mientras las mujeres han ido
empoderándose, los hombres sienten que han perdido su función como papel de
proveedor principal, cabeza de familia, rey de su casa y amo de sus
propiedades, su mujer, sus hijos e hijas. Ya no son necesarios ni para la
defensa, ni para el mantenimiento del hogar, ni para la reproducción, como lo
demuestra el aumento de familias monoparentales encabezadas por mujeres
autónomas, y como lo demuestra el creciente uso de las técnicas de reproducción
asistida.
La autoridad del pater
familias ya no es sagrada. Ahora todo es negociable y las familias son
democráticas: en casa se hablan las cosas y se llega a acuerdos, se reparten
tareas, se apoya a quien lo necesita. Las mujeres se las arreglan solas ante
los “maridos ausentes” (cada vez existen más jefas de hogares monoparentales en
todo el mundo). Los “padres ausentes” van perdiendo todo su poder porque
no están, porque no son, porque son incapaces de comunicarse ni de vincularse
emocionalmente con sus hijos/as. Ahora el respeto y el cariño hay que
ganárselo, y muchos no saben por dónde empezar.
Y es que a
muchos hombres les cuesta comprometerse. Con las mujeres, con los hijos, con las
responsabilidades de la vida. Su constante deseo de escapar (de sí mismo, de
sus sentimientos, de sus compromisos, de sus problemas, de su paternidad)
revela, según algunos expertos en los estudios de las masculinidades, la
inmadurez de algunos para hacer frente a la vida.
Enrique Gil Calvo, sociólogo
español, habla con naturalidad, en un proceso de autocrítica, del egoísmo de
género, según el cual los varones sumidos en la tradición machista siguen
siendo pequeños tiranos acostumbrados a que sus necesidades y deseos sean
atendidas de inmediato. Son muchos los que desean poder disfrutar de la
impunidad de la infancia, por eso les gusta sentirse controlados, vigilados y
regañados por sus compañeras. La libertad se les antoja insoportable, porque no
saben qué hacer con ella. Por eso prefieren pasar de la madre a la esposa sin
asumir su adultez, y pretenden que ambas cumplan su papel maternal hasta el fin
de sus días.
Los “nuevos” varones, en cambio,
apoyan el empoderamiento de sus amigas, de sus amantes, de sus compañeras, de
sus madres y hermanas. Educan a sus hijas para que estudien y se desarrollen
profesionalmente, para que sean autónomas y se emparejen con quien deseen, sin
las presiones sociales de antaño. Felicitan a las mujeres de su entorno el 8 de
Marzo, se manifiestan junto a ellas para reivindicar la igualdad; pero aún son
muchos los que se sienten culpables porque no son capaces de ceder sus
privilegios de clase.
Son los que “ayudan” en las tareas
domésticas sin asumirlas como propias. Son los que cortan el césped del jardín
pero jamás limpian la mierda de los retretes. Son
aquellos que evaden sus obligaciones poniendo como excusa la ignorancia o la
torpeza masculina en asuntos domésticos, como si encargarse de ellos fuese una habilidad
exclusivamente femenina que estuviese en la naturaleza de las mujeres desde el
principio de los tiempos.
El “nuevo hombre” se enfrenta a
una libertad desconocida
para configurar su identidad, y eso le angustia, porque ha de inventarse nuevos
modos de ser y de relacionarse y no sabe muy bien por dónde tirar. Algunas
mujeres se quejan de la indecisión masculina, de la inseguridad que les
paraliza, de su falta de madurez. El varón posmoderno no sabe si las
mujeres desean machos posesivos o compañeros de viaje, y sufre por las
contradicciones internas entre el discurso y la práctica, entre el deseo de
igualdad y las estructuras machistas que habitan en todos los hombres y mujeres
educadas en la tradición patriarcal.
Algunos aceptan el desafío y
están explorando caminos desconocidos, rompiendo las barreras que les limitan,
liberándose de la opresión que sufren desde que están en la cuna. Estos aventureros están
re-pensando la masculinidad hegemónica y la diversidad de las masculinidades,
están haciendo autocrítica, están planteándose nuevos retos, y se atreven por
fin a construir su propia identidad al margen del machismo y la homofobia de
nuestra cultura patriarcal. No es fácil porque todos llevamos incorporados
estos esquemas, estos roles, estos estereotipos que nos dicen como es un
“verdadero” hombre o como es una “verdadera” mujer. Pero basta con darse cuenta
de que hoy la identidad no es un producto acabado, sólido, estable, sino que es
más bien un proceso en el que todo cambia.
Muchos se unen para organizarse y
forman grupos de Hombres Igualitarios. Trabajan en varias áreas:
activismo, talleres, encuentros, intercambios, terapias grupales e
individuales, charlas, capacitaciones, investigación. En estos grupos se juntan
varones de todas las edades y clases sociales, de diferentes religiones e
ideologías, con un objetivo común: hablar. Hablar de sí mismos, analizar la
educación que han recibido, cómo se sienten ahora, y qué pueden aportar ellos a
la lucha por la igualdad y los derechos humanos.
Estos grupos de Hombres escriben en
webs y blogs, publican libros, comparten información, crean redes de grupos
masculinos, se reúnen en congresos internacionales, lanzan campañas a favor de
la paternidad, salen a la calle a protestar contra la violencia hacia las
mujeres o contra la explotación de esclavas sexuales. Trabajan con hombres
maltratadores, realizan talleres de prevención con adolescentes, deconstruyen
la masculinidad tradicional opresora, y reivindican otras masculinidades
diferentes, otras formas posibles de ser y estar en el mundo.
Los hombres igualitarios desean
mejorar sus relaciones con los amigos, sus relaciones sexuales y sentimentales,
sus vínculos familiares. Reivindican su derecho a ejercer y disfrutar de la
paternidad. Están revolucionando sus relaciones en la cama, en el trabajo, en
la familia, y comienzan a sentir que tienen nuevos roles, nuevas metas, nuevas
inquietudes. Estos nuevos
varones están marcando el camino hacia una cultura más pacífica y amable, de
relaciones más igualitarias y afectos más diversos.
El gran reto ahora, es la lucha por
la conciliación laboral y familiar. Los hombres quieren disfrutar de la crianza
y la educación de los niños y las niñas, de modo que están pidiendo a los
gobiernos y las empresas que permitan a los padres disfrutar de los mismos
derechos y obligaciones que las madres y lograr el mismo sueño: una sociedad
igualitaria en la que no se discrimine a la gente por sus diferencias, una
sociedad sin jerarquías ni luchas de poder, una sociedad pacífica e inclusiva
en la que se tenga toda la libertad para configurar nuestras identidades
al margen de las imposiciones sociales, y más allá de las etiquetas.
1.6 LA MASCULINIDAD Y SUS CONSECUENCIAS
Se entiende por «masculinidad”
a un conjunto de características
asociadas al rol tradicional del varón. Algunos ejemplos de esas
características son la fuerza, la valentía, la virilidad, el triunfo,
la competición, la seguridad, el no mostrar afectividad, etc.
De manera que a lo largo de la historia, y todavía hoy día, los varones han
sufrido una gran presión social para responder con comportamientos asociados a
esos atributos.
Esto no se debe a que la violencia o
la agresividad sean algo inherente al ser varón sino a que los varones son más reticentes a
consultar cuando se sienten mal y por eso suelen terminar internados
cuando la situación ya es grave, a que los varones tienden más que las mujeres
a exponerse a
situaciones de riesgo
porque eso es lo que se espera de ellos y porque son empujados socialmente a la
pelea, la disputa, la demostración de fuerza física y el despliegue muscular.
Desde su nacimiento se los viste de
azul, se les enseña a no quejarse, a no mostrarse vulnerables porque eso
significa debilidad, a no demostrar sus sentimientos en especial la ternura, a
no pedir ayuda, a ser siempre activos y no mostrar su desconocimiento, a
confundir acción y agresión con virilidad, a confundir el poder, la
productividad, la conquista, la hiperactividad y la penetración con
masculinidad, a luchar hasta no dar más, a rendir en los deportes a expensas de
la propia salud, se les indica que no deben llorar, que deben competir y ganar
siempre en las peleas, sobresalir en los deportes de riesgo, exponerse a
peligros sin sentir temores, entre otros.
Desde muy pequeños a los varones se les retacea la ternura que se
les brinda a las niñas condenándolos a la independencia, la madre les niega los besos y
abrazos que prodiga a sus hermanas, no se los halaga por sus esfuerzos de
seducción sino que se les enseña a no ser coquetos, no se los protege contra la
angustia de la soledad porque «los hombres no tienen miedo», a
través de frustraciones experimentan desde muy temprano el desamparo, su
destete es más brutal que el de las niñas, se le dice «un hombre no
pide besos», «un hombre no se mira en el espejo», «un
hombre no llora».
Se les inculca desde muy temprano el orgullo por la trascendencia de su sexo como compensación por todas las
frustraciones padecidas.
Para la sociedad la eficiencia del
varón se identifica exclusivamente con el rendimiento productivo, laboral,
económico, profesional o bélico, sin tener en cuenta sus reales necesidades
tanto emocionales como físicas, sus sentimientos, su salud física o mental o su
deseo sexual. Los varones son
compelidos a tener una vida sexual frecuente y a estar siempre disponibles, como
si más fuera sinónimo de mejor, con lo que la sexualidad masculina se
convertiría más en un mandato social que en un placer singular.
Pero como estos «valores
masculinos» son socialmente más valorizados que los «valores femeninos»,
muchas veces los varones tienden a confundir más fácilmente identidad personal
con identidad de género que las mujeres, o sea, lo que se espera de ellos
según el estereotipo social, con lo que realmente son.
CAPITULO
II : PATERNIDAD
2.1. Concepto de Paternidad
La paternidad es tanto un concepto biológico como un concepto jurídico. Desde un punto de vista biológico, la paternidad es la relación que existe entre un padre (entendiendo por tal al progenitor masculino) y sus hijos. Nos referimos en este concepto a hijos biológicos.
Desde un punto de vista jurídico, es aplicable únicamente a las personas, la paternidad no es sinónimo de filiación, pues la filiación es de forma descendente y la paternidad es de forma horizontal (y en algunas ocasiones sólo de la paterna o por parte de padre). La paternidad lleva aparejada la patria potestad y puede ser tanto natural como jurídica adopción.
Paternidad es
un concepto que procede del latín paternitas y
que refiere a la condición de ser padre. Esto quiere
decir que el hombre que ha tenido un hijo accede a la paternidad.
Por lo general,
la paternidad se emplea para nombrar
a la cualidad del padre (hombre). En el caso de la mujer, la
noción asociada a ser madre es maternidad. Sin embargo, según
el contexto, paternidad puede nombrar tanto al padre como a la madre.
Es importante destacar que la paternidad trasciende lo biológico. La filiación puede darse a través de la adopción, convirtiendo a la persona en padre de su hijo aun cuando éste no sea su descendiente sanguíneo. En un sentido similar, el hombre que dona semen para que una mujer se insemine no se transforma en el padre del futuro niño.
La paternidad,
por otra parte, puede ser espiritual o simbólica.
En el ámbito de la religión, suele considerarse al líder o guía
de una congregación como el “padre” de los fieles. En este
sentido, el Papa de la Iglesia católica apostólica romana suele
nombrarse como Santo Padre.
2.2 ¿QUÉ ES SER
PADRES?
El 'buen
padre', imagen ampliamente difundida por las sociedades de consumo, es la de proveedor': aquél que satisface todas
las necesidades materiales del hogar. Para "que no les falte nada a los hijos" trabaja jornadas dobles y
aún los fines de semana. Así se desgasta febrilmente, sin darse un respiro para
disfrutar lo importante: la experiencia única de ver crecer a los hijos.
Los
padres que han logrado vencer las tradiciones de ser meros proveedores,
comparten el gozo en la crianza de los hijos y hablan
de "una nueva dimensión en la convivencia familiar".
A pesar de los
reproches de quienes pretenden perpetuar el tabú inmemorial de que cuando el
padre se involucra emocionalmente con el hijo se torna 'suave como una segunda
madre', y que si participa en el cuidado y atención del hijo se convierte en
simple 'mandilón', cada día son más los padres presentes en el quirófano en el
momento del nacimiento de sus hijos, en los cursos prenatales y de posparto
para capacitarse en el cuidado del bebé.
Se
necesitan dos para engendrar un hijo. También se necesitan dos para su
desarrollo. La intuición femenina permite a la madre establecer una
comunicación vital con el hijo desde el momento mismo de su nacimiento.
Interpreta las señales de temor en el infante y con mimos lo tranquiliza y
conduce suavemente.
La voz del
padre es de importancia suma: da seguridad, confianza en el porvenir, establece
los límites de la conducta infantil, y cierra el círculo del amor que debe
rodear al niño. El padre proporciona un elemento único y esencial en la crianza
del hijo y su influencia es poderosa en la salud emocional. La madre le dice:
"con cuidado", y el padre le dice "uno más", al estimular
al pequeño a subir otro peldaño para que llegue a la cima. Juntos, tomados de
la mano, padre y madre guían al retoño en el camino de la vida.
El padre de hoy
se abre a las necesidades más sutiles del hijo: las emocionales y las
psíquicas. Trasciende la preocupación de sí mismo y sus ocupaciones, y logra
ver al hijo en sus propios términos. Propicia el ambiente que le permita el
desarrollo de su potencial en un marco de libertad responsable, no de
dominación.
No se detiene
en la periferia, sino que conoce al hijo de cerca. Lo guía sin agresividad, con
firmeza motivada y razonada, por el camino de los valores que desea heredarle. El
padre de hoy se ha dado permiso para ver con ojos de amor al retoño de sus
entrañas. Advierte en el hijo, más allá de las limitaciones
presentes, el cúmulo de posibilidades que está por realizar. Y a su lado goza
cada peldaño de su desarrollo.
2.3 FUNCIONES DE LA FAMILIA
La institución familiar es definida como un sistema organizado de
relaciones sociales que incluye algunos valores y procedimientos comunes y
satisface algunas necesidades básicas de la sociedad (Horton y Hunt, 1994).
Los “valores comunes” se
refieren a ideas y metas compartidas, los “procedimientos comunes” a pautas
reglamentadas de comportamientos que se siguen, y “el sistema de relaciones” a
la red de roles y estatus mediante los cuales las personas llevan a cabo su
comportamiento.
La familia es una de las cinco instituciones básicas importantes
en las sociedades, conjuntamente con la religiosa, la educativa, la económica y
la gubernamental.
Por consiguiente, en toda sociedad la familia es una estructura
institucional que se desarrolla mediante los esfuerzos de esa sociedad para
lograr que se lleven a cabo ciertas tareas definidas como funciones.
Las funciones llevadas a cabo por la familia incluyen la
regulación sexual, reproductiva, de definición de estatus, de protección,
económica, de socialización y afectiva (Horton y Hunt, 1994).
2.3.1. Función de socialización
“Entendemos por socialización
el proceso a través del cual las personas aprenden los valores, expectativas y
costumbres de la sociedad en la que han nacido. Así la familia, los amigos, la
escuela, la televisión, los compañeros de trabajo, etc, nos van transmitiendo
continuamente los parámetros dentro de los cuales se permite y se espera que
las personas actúen en nuestra sociedad”. (Manuel Ortega)
La socialización moldea, en gran medida, nuestros pensamientos,
sentimientos y conductas.
“La socialización tiene una función homogeneizadora: normas y
expectativas sociales que son iguales para todas las personas nacidas en una
misma sociedad o cultura.
También tiene una función diferenciadora: se realiza con base en
las variables, edad, sexo, nivel socioeconómico. No se socializa por igual a varones que a mujeres, por lo que el
sexo se convierte en una variable muy importante.
“La familia es un agente socializador que por la función afectiva
y temprana que cumple en la vida de los individuos, tiene una especial
influencia sobre ellos y una gran relevancia como agente de transmisión de
roles. No se puede desempeñar un rol feliz y exitosamente sin haber sido
socializado para aceptar ese rol como digno, satisfactorio y apropiado (Horton
y Hunt, 1994).
Partiendo de esta definición podemos decir que todas las
sociedades dependen primariamente de la familia para que la socialización de
los niños y niñas en adultos pueda funcionar con éxito en esa sociedad. (Horton
y Hunt, 1994)” (Manuel Ortega)
2.3.2. Función de regulación sexual
La familia es la principal institución mediante la cual las
sociedades organizan y regulan la satisfacción de los deseos sexuales.
La sexualidad definida como fuente de placer y bienestar resulta
un elemento enriquecedor en lo personal, con honda repercusión en lo familiar y
en lo social. Por ello el disfrute de la sexualidad es un derecho humano
inalienable, como el derecho a la vida, la libertad, a la equidad y justicia
social, a la salud, y a la educación, entre otros.
La sexualidad es una función vital que sobre la base del sexo
biológico condicionado y adaptado según pautas que la sociedad crea en cada
persona, existe y busca satisfacción independiente o asociada a la reproducción. Con el sexo
nacemos, pero nuestra sexualidad es aprendida. Comienza con el nacimiento, evoluciona y se desarrolla a lo
largo de la vida, siendo diferente en cada edad, y desaparece con la muerte, y
no con la incapacidad de procrear.
2.3.3. Función reproductiva
De la familia depende primariamente toda sociedad en lo que
respecta a la concepción y nacimiento de nuevos seres, sin embargo, esta
función ha sido controlada por el hombre.
Bajo el sistema de dominación masculina, patriarcado, a los hombres se les
otorga el control y dominio de la sexualidad y la reproducción. Las mujeres, en algunas sociedades más que en otras, no tienen
autonomía para tomar decisiones sobre su salud reproductiva y no disfrutan de
la ciudadanía plena, ya que no ejercen sus derechos sexuales y reproductivos.
Actualmente se entiende por derecho reproductivo la potestad de
las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número de hijos
e hijas que desean tener, cuándo y con qué frecuencia y contar con la
información, educación y medios para lograrlo; igualmente alcanzar el estándar
más alto de salud sexual y reproductiva y tomar decisiones sobre la
reproducción libre de discriminación, coacción y violencia.
2.3.4. Función de definición de estatus y roles
El estatus se define ordinariamente como el nivel o posición de
una persona en un grupo, o de un grupo en relación con otros grupos. El rol es
el comportamiento esperado de una persona que adquiere un estatus en
particular. Por consiguiente, estatus y rol son dos aspectos del mismo
fenómeno. Un estatus
es una serie de privilegios y obligaciones; un rol es el desempeño de esta serie de obligaciones y
privilegios (Horton y Hunt, 1994).
El entrenamiento en la mayor parte de los roles importantes como
el de la masculinidad y el de ser padre comienza desde la niñez, cuando el
hombre empieza a formar actitudes hacia esos mismos roles y estatus. La mayor
parte del entrenamiento es fácil e inconsciente.
Muchas de las explicaciones psicológicas de la masculinidad están
fundadas en la relación entre el padre y el hijo. Kaufman (1989) sugiere que la
masculinidad de muchos hombres nace en la relación lejana entre los padres y
los hijos. Y la paternidad es una parte integral de la concepción de la
masculinidad.
Señala el mismo autor que las concepciones que los hombres tienen
de sí mismos se vinculan directamente con sus experiencias de ser hijos de
hombres y de ser padres de hijos.
2.3.5. Función de protección
La familia ofrece a sus miembros algún grado de protección física,
económica y psicológica en casi todas las sociedades, variando de una sociedad
a otra. Tradicionalmente en América Latina mientras las madres son las que asumen esta función de cuidado y protección
de los niños, los padres no se involucran mucho
en ello.
2.3.6. Función económica
La familia era la unidad económica básica en la mayoría de las
sociedades primitivas. Sus miembros trabajaban juntos en equipo y compartían
conjuntamente su producción.
En la actualidad esta función ha declinado mucho. La familia
urbana y una parte de la familia rural ya no están unidas por el trabajo
económico compartido, puesto que sus miembros trabajan separadamente. En cambio
la familia es actualmente unidad de consumo económico (Horton y Hunt, 1994).
Diversos estudios muestran con bastante constancia la
multiplicidad de las familias de la región y la creciente tendencia a la
jefatura femenina. También muestran que en el caso de familias de jefatura
femenina donde hay una ausencia del padre, son las madres las que asumen la
función económica, además de las otras funciones de la familia. En las familias
nucleares, hoy día, tanto hombres como mujeres asumen la responsabilidad
económica, sin embargo, desde el patriarcado a los hombres se les asigna este
rol como el único y el principal.
Al ser considerado el hombre como el principal garante del bienestar económico de la familia, se le atribuye consustancialmente la jefatura del hogar. De ahí
que ejerza el poder y el dominio sobre los miembros de la familia.
2.3.7. Función afectiva
Todas las personas necesitan una respuesta humana íntima. La mayor
causa simple de las dificultades emocionales, de los problemas de
comportamiento y aún de las enfermedades físicas, según la psiquiatría es
probablemente la falta de amor, es decir, la falta de una relación afectiva y cálida con un
pequeño círculo de asociados íntimos. (Horton y Hunt, 1994).
En la actualidad esta función es ejercida por la madre, más que por el padre. Ello obedece a las relaciones de género que han estado
históricamente influenciadas por el grado de poder, de un género sobre otro, y
en las sociedades actuales de la región, el hombre sigue teniendo la posición
privilegiada. Ello conlleva en algunos casos a relaciones carentes de afecto y
aún de maltrato y violencia por parte de los hombres hacia los otros miembros
de la familia.
2.4
TIPOS DE PATERNIDAD
Según como
se relaciona con sus hijos, se clasifican en 4:
- Tradicional: Proveedor, dispensador de dinero y autorizaciones, no establece otros vínculos relacionales.
- Ausente: No está físicamente. Hay un padre pero no se involucra en el cuidado y crianza, ni en el disfrute de relaciones cálidas con su familia.
- Violenta: golpea, hiere, lastima (física, emocional y psicológicamente). Humilla, descalifica ya sea con sus acciones o con sus omisiones (no reconoce, anula, desalienta a sus hijos).
- Afectiva: Se involucra física, emocionalmente y psicológica desde el momento de la gestación. Acompaña, guía, cuida y cría, educa y asume la responsabilidad (corresponsabilidad) del desarrollo integral de sus hijos. Ve este proceso con responsabilidad pero con posibilidad del disfrute.
Según
como establece la sociedad, tenemos los siguientes:
2.4.1
La paternidad tradicional
La edad
es un factor significativo, esta mentalidad es predominante en hombres con más
de 50 años, mientras la moderna prevalece en los hombres de 20 a 49 años.
La
paternidad tradicional se basa en una referencia biológica de las diferencias
hombre/mujer. Concibe al padre en la cima de una pirámide familiar, con un
estatus otorgado como natural e indiscutible. Su
rol fundamental es el de proveedor y responsable de la autoridad y la
disciplina familiar.
El hombre
es quien debe dar dinero para la crianza y cuidado de los hijos, y su dimensión
educativa es fundamentalmente disciplinaria.
Según
esta mentalidad, no es necesaria ninguna preparación especial para ser padre,
basta con contar con un empleo, un padre no debe ser muy cariñoso y comprensivo
porque puede perder autoridad y ser irrespetado por sus hijos e hijas, para
estos hombres un buen padre es aquel que castiga y les pega a sus hijos cuando
se portan mal. También es importante que los hijos lleven su apellido. En esta
mentalidad la coacción social juega un rol importante, por lo que una ley sobre
paternidad responsable es vista como un factor necesario para obligar a los
hombres a asumir responsabilidad en este caso al papel proveedor.
La
sexualidad, donde más disparidad de género se observa: prevalece la concepción
de que el rol femenino
debe ser pasivo y subordinado y, al
contrario, el masculino, activo y dominante. En esta concepción se legitima el
comportamiento sexual del hombre: considera que por naturaleza el hombre
necesita las relaciones sexuales más que las mujeres y que dichas relaciones en
los hombres son una necesidad física que no se puede controlar, le es favorable
al hombre, pero no a la mujer.
El rol
tradicional asigna al padre la función proveedora y disciplinaria. Para esta
función, el hombre cuenta con el uso de la violencia contra los otros miembros
de la familia. En el caso de la mujer, el rol fundamental por jugar es el de
madre, al cuidado cotidiano de los hijos y la procura de afecto. La mujer debe
subordinarse a este rol “natural” en la familia.
Estas
visiones sobre la sexualidad y la familia se corresponden a su vez con una
visión de la masculinidad. En este caso, se identifica una mentalidad
tradicional que caracteriza a la mitad de los hombres en esta visión el hombre
debe ser siempre el jefe del hogar y su espacio fundamental es el espacio
público.
La
masculinidad se manifiesta en la inteligencia, la fuerza y la dureza en el
trato, el control de la emotividad y de las decisiones. Este hombre considera
que es parte de su masculinidad la permisividad sexual y que por lo tanto es
más grave la infidelidad matrimonial en la mujer que en el hombre.
2.4.2. La
paternidad moderna: tendencia actual
Según el autor Manuel Ortega Hegg, (diciembre 2004) indica que
este tipo de paternidad y mentalidad es propio de los hombres en edades entre
20 y 49 años.
La función proveedora al igual que otras, como
brindar afecto y cuidados a los hijos e hijas, son importantes. Por ello
consideran que su autoridad
como padres no sufre menoscabo por su actitud cariñosa y comprensiva con sus
hijos e hijas y que la responsabilidad sobre la descendencia familiar es tanto
de la mujer como del hombre. Caracteriza, además, esta mentalidad, que la
crianza y atención de los hijos es responsabilidad de ambos, y no solo de la
madre. Estos hombres se manifiestan en desacuerdo con la violencia como método
de educación familiar.
Se manifiestan “en desacuerdo” con proposiciones
que buscan naturalizar las prácticas sexuales que en el patriarcado se
constituyen en privilegios masculinos. Rechazan la práctica tan conocida como
es el ejercicio de la sexualidad sin responsabilidad y eximida de sanciones
morales y legales. Pero también aquellos que consideran que las mujeres deben
de ejercer sus derechos sexuales y reproductivos: se manifiestan “en
desacuerdo” con que sea solo el hombre el que deba tomar la iniciativa en las
relaciones sexuales, también con la proposición que afirma que los hombres
pueden tener relaciones sexuales con sus parejas aunque ellas no quieran, así
como que sea asunto solo de la mujer cuidarse para no quedar embarazada; más
aún, se expresan “de acuerdo” en que es normal que las mujeres tengan
relaciones sexuales con su pareja antes del matrimonio. En este grupo se
encuentran también aquellos que no concuerdan con la proposición que afirma que
el aborto no tiene justificación y debe ser condenado siempre.
En este grupo, más cercano a las ideas modernas
sobre la familia, se encuentran quienes afirman que la
mujer puede tener otros roles y que esta no se define únicamente por su rol
maternal. Que la familia debe planificarse y contar con una
preparación para ser padre.
La paternidad moderna aparece asociada a una
construcción de masculinidad concebida en términos de igualdad y de relaciones
democráticas de género. Más en detalle, en este grupo se encuentran los hombres
que se muestran “de acuerdo” con la proposición que afirma que la mujer tiene
el mismo derecho que el hombre a trabajar fuera de la casa y estudiar, y en que
el hombre debe ayudar a la mujer en las labores domésticas; se encuentran
también en este grupo aquellos que se muestran “en desacuerdo” con
representaciones que asocian a la masculinidad la inteligencia y la fuerza y a
la feminidad el amor y la debilidad. Están en este grupo los hombres que rechazan
las proposiciones que asocian que el control del cuerpo y la sexualidad de las
mujeres debe estar en manos de los hombres.
2.5. PATERNIDAD
RESPONSABLE
La paternidad responsable es el privilegio y obligación de
una pareja casada de decidir con amor el número y espaciamiento de sus hijos
utilizando un medio ético.
En ese tema la responsabilidad es tanto del hombre como de la mujer.
¿Por qué
es un privilegio?
Es un privilegio y no un derecho; un hijo es un don
y el matrimonio confiere el derecho a entregarse en el acto conyugal del cual
se puede derivar la vida, mas no confiere el derecho a tener hijos, pues son
personas y no objetos.
¿Por qué
es una obligación?
Es una obligación puesto que un hijo tiene el
derecho a tener padres y por tanto los padres se obligan ante los hijos, aquí
está la gran responsabilidad que tienen los padres ante la transmisión de la
vida.
¿Por qué
en una pareja casada?
Las relaciones sexuales deben darse dentro del
matrimonio, es decir, cuando exista un compromiso para toda la vida y pueda
darse una entrega total de la que se deriven los fines unitivo (amor) y
procreativo (apertura a la vida).
¿Por qué
decidir con amor, número y espaciamiento de los hijos?
Corresponde a la pareja esta decisión muy personal,
ya que ellos son los principales educadores y formadores de sus hijos. En la
palabra amor va implícito que deberán hacerlo mediante su inteligencia y
voluntad, con gran generosidad pero a la vez responsabilidad.
¿Qué
significa que el medio sea ético?
Significa el respeto que debe tenerse a la persona,
a la naturaleza humana, en fin, al acto conyugal.
¿Qué
diferencia hay con el control natal?
El control natal a veces es utilizado de manera
equivocada como sinónimo de planificación familiar y paternidad responsable.
Control significa inspección, fiscalización, intervención/ dominio, mando
(Diccionario de la Real Academia Española). Visto de esta manera, en el control
natal no es la pareja quien decide el número de hijos que desea tener o el
método utilizado para planificar su familia sino es alguien más quien toma
estas decisiones. Generalmente en los programas de control natal se pretende
tener un dominio sobre los índices de fertilidad de una población, sin importar
el respeto hacia la persona, al bien integral del matrimonio y a la familia.
Es precisamente en el análisis ético del medio
utilizado para el control natal donde encaja la revisión de los dos temas la
planificación familiar natural y de los métodos anticonceptivos.
BIBLIOGRAFÍA
- ARCONADA MELERO, Miguel Ángel, Santiago de Compostela, Septiembre de 2007, ”La responsabilidad de los hombres en el trabajo doméstico: ¿tradición o justicia?”
- BONINO, Luis. 2002. “Las Nuevas Paternidades”
- CUESTA ALBUJA, Ma. Belen, 2009, Ecuador, tesis "Develando nociones de masculinidad en la formación de pilotos FAE"
- EMAKUNDE, Instituto Vasco de la Mujer, 2008, España, "Los hombres, la igualdad y las nuevas masculinidades"
- De Keijzer, Benno. 1997. México. “El varón como factor de riesgo: masculinidad, salud mental y salud reproductiva”.
- INSTITUTO NACIONAL DE LAS MUJERES, 2005, México, "Metodología de capacitación en género y masculinidad"
- LAMAS, Marta, Ponencia presentada en el foro “Democratización de las instituciones de educación superior en el siglo XXI: Equidad de Género en la UNAM”, 18 de octubre de 2007.
- LAMAS, Marta, “El género: la construcción social de la diferencia sexual”. México, D.F., Programa Universitario de Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México. 1996
- OLAVARRÍA, José, 2009, Lima, "Paternidades en América Latina en un contexto de cambios socioculturales y crisis en las relaciones de género"
- ORTEGA, Martha Eugenia "Análisis sobre paternidades: significados y prácticas en dos generaciones de varones de San José de Cúcuta"
- ORTEGA HEGG, Manuel. 2005. “Masculinidad y Factores socio-culturales asociados al comportamiento de los hombres frente a la paternidad en Centroamérica”
- RAMOS PADILLA, Miguel Ángel, Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, "Masculinidades, Paternidades y Violencia Familiar".
- SZIL, Peter, "Masculinidad y Paternidad - del poder al cuidado”
